Saat Rasulullah Mengajarkan Bahasa: Jejak Menyimak, Berbicara, Membaca, dan Menulis di Awal Islam
INTIinspira - Jauh sebelum istilah "empat keterampilan bahasa" populer di bangku kuliah bahasa Arab, masyarakat Arab abad ke-7 sudah mempraktikkannya tanpa menyadarinya sebagai teori.
Mereka hidup dalam budaya lisan yang sangat kuat. Sejarah, silsilah keluarga, syair, hukum adat, semuanya diwariskan dari mulut ke mulut. Kemampuan menghafal dan berbicara dengan baik bukan merupakan simbol kehormatan bagi mereka.
Ke tengah masyarakat seperti inilah Nabi Muhammad SAW diutus. Beliau berdakwah kepada orang-orang yang sangat menghargai retorika dan sastra, sehingga bahasa otomatis menjadi alat utama penyebaran Islam. Al-Qur'an disampaikan lewat bacaan lisan, dialog, khutbah, dan diskusi sehari-hari.
Dalam dunia pembelajaran bahasa Arab saat ini, ada istilah maharah lughawiyah yang mencakup empat keterampilan: menyimak (istima'), berbicara (kalam), membaca (qira'ah), dan menulis (kitabah).
Tentu saja, istilah ini belum ada pada masa Nabi. Tapi kalau kita menengok ke belakang dengan kacamata historis dan linguistik, keempat keterampilan itu sebenarnya sudah hidup dan dipraktikkan secara nyata dalam kehidupan sehari-hari para sahabat.
Tulisan ini mencoba menelusuri jejak-jejak itu, sekaligus melihat apa yang bisa kita pelajari darinya untuk pembelajaran bahasa Arab hari ini.
Mendengarkan sebagai Pintu Pertama Wahyu
Menyimak adalah keterampilan yang paling menonjol di masyarakat Arab awal, wajar saja karena hampir semua transfer pengetahuan terjadi lewat pendengaran dan hafalan.Hal ini tercermin jelas dari momen turunnya wahyu pertama. Nabi Muhammad SAW mendengarkan bacaan Malaikat Jibril, lalu mengulanginya sampai benar-benar hafal.
Pola ini kemudian diteruskan kepada para sahabat: Nabi membacakan ayat, mereka menyimak dengan saksama, menghafalkannya, lalu menyampaikannya kembali kepada orang lain.
Cara belajar seperti ini punya nama, musyafahah, guru membaca, murid menyimak, menghafal, dan mengulang. Sederhana, tapi terbukti sangat efektif.
Metode inilah yang melahirkan generasi penghafal Al-Qur'an dalam jumlah besar pada masa-masa awal Islam. Selain lewat bacaan Al-Qur'an, kemampuan menyimak juga terus terlatih melalui khutbah Jumat, ceramah, dan majelis-majelis ilmu yang rutin digelar.
Nabi sebagai Komunikator: Berbicara dengan Jelas dan Mudah Diingat
Jika menyimak adalah pintu masuk, maka berbicara adalah alat utama Nabi dalam menyebarkan Islam. Beliau dikenal sebagai komunikator yang sangat efektif, berbicara dengan jelas, ringkas, dan mudah dipahami berbagai kalangan.Ada riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi berbicara secara perlahan agar para sahabat benar-benar bisa memahami dan mengingat setiap perkataannya. Ini menunjukkan ada semacam "kesadaran pedagogis" dalam cara beliau menyampaikan pesan, jauh sebelum istilah pedagogi itu sendiri dikenal.
Praktik berbicara ini muncul dalam banyak bentuk: dakwah kepada masyarakat Quraisy, dialog dengan tokoh-tokoh Arab, musyawarah bersama sahabat, khutbah Jumat dan Id, hingga perundingan-perundingan politik dan diplomasi.
Tidak hanya Nabi, para sahabat pun mendapat "ruang praktik" yang nyata. Mereka ditugaskan menyampaikan ajaran Islam kepada keluarga, kabilah sendiri, bahkan wilayah-wilayah baru yang memeluk Islam.
Dengan begitu, bahasa benar-benar dipakai untuk menyampaikan gagasan, menjelaskan sesuatu, dan meyakinkan orang lain, bukan sekadar dihafal di ruang kelas.
"Iqra'": Membaca di Tengah Masyarakat yang Minim Literasi
Salah satu fakta yang menarik adalah tingkat melek huruf masyarakat Arab pada masa itu relatif rendah. Namun justru di tengah kondisi seperti itu, Islam memberi perhatian besar pada keterampilan membaca.Buktinya, wahyu pertama yang turun justru berisi perintah membaca, "Iqra' bismi rabbika alladzi khalaq", bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.
Perintah ini menjadi titik tolak lahirnya tradisi literasi dalam Islam. Setelah hijrah ke Madinah, kebutuhan akan kemampuan membaca makin terasa. Sahabat yang sudah bisa membaca berperan sebagai guru Al-Qur'an bagi yang lain.
Polanya cukup runtut, mulai dari mengenal huruf Arab, lalu membaca ayat-ayat Al-Qur'an, memahami maknanya, sampai akhirnya mengajarkannya kembali kepada orang lain.
Jadi membaca bukan tujuan akhir, tapi pintu untuk memahami isi wahyu dan mengamalkannya. Dari sinilah, perlahan-lahan, fondasi tradisi intelektual Islam yang nantinya berkembang pesat di masa klasik mulai dibangun.
Dari Pelepah Kurma hingga Surat Diplomatik: Jejak Tradisi Menulis
Kalau menyimak dan berbicara berkembang karena kuatnya budaya lisan, menulis justru mendapat perhatian yang makin besar seiring perkembangan Islam. Salah satu bentuk praktik menulis yang paling penting adalah pencatatan wahyu Al-Qur'an itu sendiri.Nabi menunjuk beberapa sahabat sebagai penulis wahyu, di antaranya Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Mu'awiyah bin Abi Sufyan, dan Ubay bin Ka'ab. Mereka menuliskan ayat-ayat yang baru turun pada media seadanya yang tersedia saat itu, pelepah kurma, tulang, batu tipis, hingga kulit hewan.
Tapi kemampuan menulis tidak berhenti di urusan wahyu saja. Ia juga dipakai untuk administrasi negara dan diplomasi. Nabi mengirim surat kepada sejumlah penguasa dunia pada masanya, seperti Raja Najasyi di Habasyah, Heraklius di Romawi, dan Kisra di Persia.
Surat-surat ini menunjukkan bahwa kemampuan menulis sudah menjadi alat komunikasi resmi yang punya nilai strategis bagi penyebaran dakwah Islam ke wilayah yang lebih luas.
Empat Keterampilan yang Saling Mengisi
Yang menarik, keempat keterampilan ini tidak berjalan sendiri-sendiri. Para sahabat biasanya menyimak bacaan Al-Qur'an terlebih dahulu, lalu mengucapkannya kembali, kemudian membaca teksnya yang sudah ditulis, dan pada akhirnya ikut menuliskannya.Prosesnya mengalir alami dan berkesinambungan, persis seperti yang ditekankan teori pemerolehan bahasa modern: keterampilan reseptif (menyimak dan membaca) dan produktif (berbicara dan menulis) harus saling berinteraksi.
Karena budaya lisan begitu dominan, menyimak dan berbicara memang jadi keterampilan yang paling berkembang lebih dulu. Hafalan, pidato, syair, dan dialog menjadi sarana utama belajar.
Tapi turunnya Al-Qur'an, dengan perintah membaca dan kebutuhan mencatat wahyu, secara bertahap mendorong masyarakat Arab bergerak dari budaya lisan menuju budaya literasi.
Transformasi inilah yang kemudian menjadi salah satu fondasi penting lahirnya peradaban ilmu pengetahuan Islam di masa-masa berikutnya.
Ruang-Ruang Belajar di Zaman Nabi
Praktik empat keterampilan bahasa ini tentu tidak muncul begitu saja, ada tempat-tempat yang menjadi "ruang kelas" pada zamannya.Di periode Makkah, Dar al-Arqam menjadi pusat pembelajaran Islam. Di sinilah para sahabat belajar Al-Qur'an dengan cara mendengar, membaca, berdiskusi, dan menghafal.
Setelah hijrah ke Madinah, peran ini diambil alih oleh Masjid Nabawi, yang menjadi pusat pendidikan utama umat Islam dengan beragam aktivitas pembelajaran bahasa di dalamnya.
Ada juga Al-Suffah, semacam asrama bagi para sahabat yang fokus mendalami ilmu agama. Di tempat inilah pengembangan keterampilan berbahasa berlangsung secara intensif, semacam program pendalaman bahasa dan agama yang dijalani secara penuh waktu.
Apa yang Bisa Kita Ambil untuk Belajar Bahasa Arab Hari Ini?
Setelah menelusuri semua ini, ada beberapa pelajaran yang rasanya masih sangat relevan untuk pembelajaran bahasa Arab masa kini.Pertama, pembelajaran bahasa idealnya bersifat komunikatif, bahasa dipakai untuk hal-hal nyata, bukan sekadar latihan di buku teks.
Kedua, empat keterampilan bahasa sebaiknya diajarkan secara terpadu, bukan dipisah-pisah seolah tidak berkaitan, supaya peserta didik benar-benar memperoleh kompetensi yang utuh.
Ketiga, pembelajaran bahasa akan lebih bermakna kalau diintegrasikan dengan nilai, budaya, dan konteks sosial, seperti yang dilakukan Nabi pada masanya.
Keempat, metode musyafahah dan talaqqi, mendengar dan mengulang langsung dari guru, ternyata masih sangat relevan, terutama untuk melatih pelafalan, membaca Al-Qur'an, dan berbicara.
Kelima, perlu ada bi'ah lughawiyah atau lingkungan berbahasa, ruang di mana peserta didik benar-benar memakai bahasa itu dalam kehidupan sehari-hari, bukan hanya saat pelajaran berlangsung.
Penutup
Banyak kajian sebelumnya, seperti yang ditulis Abdul Jalil tentang sejarah pembelajaran Al-Qur'an, atau karya Ahmad Zaki Annafiri soal pendekatan maharah lughawiyah dalam pembelajaran bahasa Arab anak-anak, umumnya membahas pendidikan Islam masa Nabi secara umum.Yang membuat sudut pandang dalam tulisan ini sedikit berbeda adalah upayanya untuk secara khusus menelisik bagaimana keempat keterampilan bahasa itu benar-benar terwujud dalam aktivitas dakwah dan pendidikan Rasulullah, lewat kacamata historis sekaligus linguistik.
Pada akhirnya, apa yang terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW menunjukkan satu hal bahwa bahasa diajarkan dan dipelajari lewat penggunaan yang nyata, bukan teori yang berdiri sendiri. Menyimak, berbicara, membaca, dan menulis tumbuh bersamaan, saling menopang, dan selalu terhubung dengan kehidupan sosial serta nilai-nilai yang dianut.
Model belajar yang integratif, komunikatif, dan kontekstual semacam ini, yang sudah dipraktikkan empat belas abad lalu, rasanya masih punya banyak hal untuk diajarkan kepada cara kita belajar bahasa Arab hari ini.
Fathur Rusydi Amar (Dosen Pendidikan Bahasa Arab, STAI Darul Hikmah Aceh Barat)
Foto: Dok. untuk INTIinspira
